Articles Gilligan, à laquelle Slote fait souvent référence, est à l’origine de l’éthique du care, version militante de ses résultats empiriques obtenus en psychologie morale et montrant la sous-estimation sexiste de la valeur qu’il faut accorder à la préoccupation pour autrui (ou care en anglais) dans le développement moral féminin. Liens Qu'est-ce donc qui peut nous inspirer de faire de bonnes actions, des actes de douceur ? Propos sur la guerre, ou la fabrique d’une illusion – Tribune, La Neuro-philosophie et le Transhumanisme, Créon, héros tragique: Une lecture philosophique du mythe grec, La philosophie de Heidegger: De l’étant à l’Etre, Rousseau : L’homme naît bon, c’est la société qui le corrompt, Modifier les paramètres de confidentialité. Nous les recueillons avec le temps ; elles sont plus ou moins exactes en raison de notre organisation particulière et des causes qui la modifient, enfin nous appliquons ces expériences avec plus ou moins de facilité, ce qui est dû à l'habitude de juger.

Il agit bien ou mal, sans réfléchir.

Et il distingue aussi deux formes différentes d’empathie, l’empathie projective et l’empathie associative. Comment former le citoyen du XXIe siècle ?, Climats, 2011 Première période (1700-1740) : Le déisme et la morale du sentiment. À propos de : Elsa Dorlin, Se défendre. "Il est assez curieux d'observer la variété des inventions que les hommes ont pu forger, comme celle des expressions derrière lesquelles ils se sont réfugiés, afin de cacher aux autres et, s'ils pouvaient y parvenir, à eux-mêmes une forme aussi répandue, et pour cette raison très pardonnable, d'autojustification. Mais elle a besoin pour cela d’une conception sentimentaliste de l’esprit, dont M. Slote souhaite jeter les fondements. Indépendant, le site est maintenu par une équipe d'anciens étudiants en sciences humaines, aujourd'hui professeurs ou journalistes. Tronto s’est illustrée dans les études féministes en politisant l’éthique du care à partir, notamment, d’une relecture de l’histoire de la pensée occidentale qui se caractérise, selon elle, par une éclipse des sentiments dans les questions politiques. Une morale du sentiment, fondée sur la pitié (Schopenhauer), l’inspiration du coeur (Rousseau), la sympathie (Scheler), l’amour (Bergson) s’oppose à une morale rationnelle ou formelle (comme celle de Kant), qui préconise d’agir “par principe”, quel que soit le sentiment que nous ressentons (par exemple, on aidera autrui par devoir et non par pitié, la décision en sera plus ferme et n’humiliera jamais la personne humaine). Téléchargez notre application gratuite sur le Play Store. – Hegel : “Le sentiment est l’affection simple, et cependant déterminée, du sujet singulier, en qui ne se trouve encore posée aucune différence entre lui et son contenu” (Propédeutique Philosophique). Damien Couet, le 30 décembre 2015, Carol Gilligan, Une voix différente.

C'est elle qui nous porte sans réflexion au secours de ceux que nous voyons souffrir; c'est elle qui, dans l'état de nature, tient lieu de lois, de mœurs et de vertu, avec cet avantage que nul n'est tenté de désobéir à sa douce voix ; c'est elle qui détournera tout sauvage robuste d'enlever à un faible enfant ou à un vieillard infirme sa subsistance acquise avec peine, si lui-même espère pouvoir trouver la sienne ailleurs ; c'est elle qui, au lieu de cette maxime sublime de justice raisonnée : « Fais à autrui comme tu veux qu'on te fasse », inspire à tous les hommes cette autre maxime de bonté naturelle, bien moins parfaite, mais plus utile peut-être que la précédente : « Fais ton bien avec le moindre mal d'autrui qu'il est possible ». On touche ici à la principale limite de son ouvrage. D'autre part, une morale qui en donne ne peut agir, qu'en se servant de l’égoïsme : or, ce qui sort d'une pareille source n'a aucune valeur morale. par Une morale du sentiment ne peut être vraiment universelle. L’éthique des vertus basée sur l’agent (agent-based virtue ethics) dont se réclame Slote nous semble en fait directement inspirée du préjugé individualiste des Lumières selon lequel nous n’avons pas besoin de supposer autre chose que l’individu et ses motifs pour comprendre la morale. Il s’est donc donné pour nouvel objectif de proposer une théorie sentimentaliste de l’esprit, c’est-à-dire aussi de la croyance, de l’action et de la connaissance. Philosophie, À propos de : Michael Slote, A Sentimentalist Theory of the Mind, Oxford. 1. La Vie des idées Or une conception sentimentaliste de la croyance, montre Slote dans le chapitre 2 (p. 32 sq. Selon Slote le respect d’autrui nous est inspiré par notre désir d’être aimé car cela implique de reconnaître aux autres une importance intrinsèque, c’est-à-dire indépendante de l’intérêt qu’ils représentent pour nous (p. 102). Tristes Tropiques de Lévi-Strauss). Mais la théorie freudienne de l’acte manqué, par exemple, concerne plutôt le désir que la croyance. Il n’a pas besoin en plus de désirer appuyer sur l’interrupteur s’il désire déjà éteindre la lumière. Tronto s’est illustrée dans les études féministes en politisant l’éthique du care à partir, notamment, d’une relecture de l’histoire de la pensée occidentale qui se caractérise, selon elle, par une éclipse des sentiments dans les questions politiques. En effet, la vertu résulte assurément de la connaissance ; seulement ce n'est pas de la connaissance abstraite, de celle qui se communique par des mots. Nos sentiments moraux sont les fruits d'une foule d'expériences souvent très longues et très compliquées. Les champs obligatoires sont indiqués avec *. Mais la sympathie est insuffisante si vous devez, comme on dit en français, être « charitable » avec les croyances d’autrui, c’est-à-dire considérer qu’elles ont un sens et qu’elles peuvent être vraies.

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