Le sens primitif des deux mots de l'A.

L'abîme de Dieu est mis en rapport avec le fait qu'il échappe à toute possibilité d'explication, qu'il existe au-delà de la logique de l'être et du non-être. (88.12) Parle -t-on de ta bonté dans le sépulcre, De ta fidélité dans l’abîme 11? S’il y a quelque chose plutôt que rien, c’est précisément parce que le « rien », ou le néant, forme le fond qui permet à ce qui est d'occuper le premier plan[47]. Il renvoie à la « déité » (Gotheit) dans sa profondeur absolue, hors de toute relation avec la créature : Parce que le Sans-fond précède tout ce qui existe, y compris Dieu, il est plus fondamental que l'être même. Sans mesurer la portée de son innovation conceptuelle, Jacob Böhme invente une hénologie dynamique et ouvre ainsi une nouvelle voie à la philosophie allemande, aussi éloignée de la conception parménidienne de l’être (un et statique) que de la conception aristotélicienne du « premier moteur immobile ». Ce n'est que par cette voie intérieure qu'elle peut atteindre son « Un » transpersonnel qui ne fait plus qu'un avec l'Unité divine. Devant lui le séjour des morts est nu, L’abîme 11 n’a point de voile. Berdiaev reprend à Jacob Böhme le terme allemand d’ Ungrund pour désigner plus précisément la nature négative, ou « contre-nature », de ce tout premier principe, qui est au fond de tout mais lui-même sans fond. Dans son œuvre, Augustin aborde la notion d'abîme d'une façon beaucoup plus spéculative que la Bible. « En réalité nous ne savons rien, car la vérité est au fond de l'abîme », « Dieu a fait toutes choses du Néant, et Il est lui-même ce Néant », « Le coeur humain est un abîme inconnu à lui-même ; celui qui l'a fait en pénètre seul le fond », « Dieu est une sorte de rien abyssal, et pourtant la vérité ne s'abîme pas dans cet abîme, ni ne s'écroule dans ce précipice ». Aux catégories traditionnelles de l'être et du non-être, et à celles platoniciennes de l'un et du multiple développées dans le Parménide, Augustin ajoute alors le concept du « presque-rien » (paene nihil ou prope nihil), notion en quelque sorte intermédiaire entre celui de l'être et du néant[5]. Berdiaev 1916 repris dans Lesourd 2010, p. 180. Job 26.6

Proverbes 15.11 oCMenu.makeMenu('m1','','','/ressources/'); oCMenu.makeMenu('m2','','','/articles/'); oCMenu.makeMenu('m3','','','/communaute/'); oCMenu.makeMenu('m4','','','/nouvelles/'); oCMenu.makeMenu('m5','','','/annuaire/'); oCMenu.makeMenu('m6','','','/multimedia/');oCMenu.makeMenu('m11','m1',' outils bibliques','/ressources/outils_bibliques');oCMenu.makeMenu('m12','m1',' quotidiens','/ressources/quotidiens');oCMenu.makeMenu('m21','m2',' foi','/articles/foi');oCMenu.makeMenu('m22','m2',' fêtes','/articles/fetes');oCMenu.makeMenu('m31','m3',' cartes de souhaits','/communaute/cartes');oCMenu.makeMenu('m51','m5',' accueil','/annuaire/');oCMenu.makeMenu('m52','m5',' ajouter un site','/annuaire/ajouter');oCMenu.makeMenu('m53','m5',' modifier un site','/annuaire/modifier');oCMenu.makeMenu('m61','m6',' stations radios','/multimedia/radios_chretiennes'); Ce n'est qu'avec Maître Eckhart que le Sans-fond constitue un véritable thème permettant de se rapprocher de l'idée de Dieu. oCMenu.level[0].arrow=0; Elle est également si ténébreuse et d'une profondeur si impénétrable, du fait de sa dégradation matérielle, qu'elle ne peut même pas se comprendre elle-même[11]. Mais l’origine ultime de l’être ne peut à proprement parler être un fondement ou une essence ; il est nécessairement un abîme, un « Sans-fond » (Ungrund ou Abgrund) plus profond que l’être lui-même qui en provient. Il est d'abord utilisé dans un contexte religieux chrétien où il prend diverses significations, puis, à partir du XVIIe siècle, il finit par désigner le principe suprême dissimulé au plus profond de l'âme humaine et des choses, le fondement premier du monde, le point d’origine qui fonde tout l’univers. Cette nouvelle signification, encore peu présente dans l’œuvre d'Augustin, s'inscrit dans la tradition interprétative du Deus absconditus, où Dieu reste caché et ineffable (il est dit en ce sens « abscons »). Au contraire, loin de signifier une quelconque obscurité ou vacuité de Dieu, elle révèle sa parfaite surabondance, au regard de laquelle la créature n'est plus que néant, et son esprit, plus qu'obscurité. Koyré 1929, repris dans König 2006, p. 37. Dans l'A. Certains kabbalistes ont développé cette idée, notamment Rabbi Joseph ben Shalom de Barcelone, au tout début du XIVe siècle. c ’est faire remonter Christ d’entre les morts. Associée à l'image de l'abîme, la matière est donc identifiée à une absence de forme ou de détermination, de même que le mal, associé à l'image des ténèbres, l'est à une privation de bien.

Böhme 1623, repris dans König 2006, p. 52. de l'Anc. C'est de cette profondeur abyssale que les êtres, y compris l'homme, émergeraient et viendraient à la lumière de l'existence. Abîme signifie gouffre profond ; abysse signifie gouffre marin Abîme : définition, synonymes, citations, traduction dans le dictionnaire de la langue française. abyssus, est d'abord attesté comme terme biblique (début xii e s.) dans les trad. La métaphore de l'abîme n'est donc pas celle de la négation de l'être en Dieu[22].

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